羽扇纶巾形象本是周瑜的，这个是如何被诸葛亮偷走的呢

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。

乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。

羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

故国神游，多情应笑我，早生华发。

苏轼的这首《念奴娇-赤壁怀古》流传千年，至今依然在各种读物中出现，可见其水平之高，受欢迎程度之广。

关于这首词，有不少争论，今天就来聊一聊其中一个争论。

早些年，当《三国演义》被排成影视剧的时候，主角诸葛亮总是手持一柄白色羽毛制成的扇子，谈笑间舌战群儒、打败敌人，于是这“羽扇纶巾”就成了诸葛亮的标准服饰，各种三国人物像上面的诸葛亮都必备一把羽扇，再配上那飘逸的宽袍大袖，以显示诸葛亮那神鬼莫测的神态。

而有一些人就对这个“羽扇纶巾”到底属于谁开始争论起来，有人认为“羽扇纶巾”是周瑜的装束，他们最有力的证据就是苏轼的这首《念奴娇》，里面写的正是周瑜“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”

话说服装本来是为了御寒遮丑，但是不知从何年何月开始，服装就有了另外的含义，比如金光闪闪的服装就意味着有钱，粗布衣服就意味着贫困等等，

在等级制度比较严重的社会，服装甚至意味着地位。比如古代皇帝的服装，那绝对是和别人不一样的，如果别人穿了皇帝的‘龙袍’，那就是大不敬，要造反；而大臣们的服饰，历朝历代也都有不同的规定，具有代表性的，就是明清两代的‘衣冠禽兽’样式；又比如鲁迅笔下的孔乙己，虽然身为用功，还要身穿长袍，以表示自己是个‘读书人’。

服饰的差别，其实说到底还是不同社会角色的差别。而诸葛亮和周瑜都算是三国时期的士族，而士族不止是一个社会名称，也算是一种职业，这种职业的工作内容就是当官。

有人可能对士族也是一种职业有疑问，其实在孟子那里已经举过例子。

《孟子·滕文公下》

周霄问曰：“古之君子仕乎?”

孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”

“三月无君则吊，不以急乎?”

曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缫以为衣服。牺牲不成，粢盛不絮，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎?”

“出疆必载质，何也?”

曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉?”

孟子把士人当官，比作农夫种地，已经明确指出了士人的职业特征，并且说士人为了当官，还要随身携带工作的工具，即“出疆必载质”。

既然士族是一种职业，当然也就有了‘职业装’，即使在当官之前，士族的服饰也跟农夫不一样。《三国志》中记载，诸葛亮“少有逸群之才，英霸之器，身长八尺，容貌甚伟，时人异焉。。。每晨夜从容，常抱膝长啸”，可见当官之前的诸葛亮，确实是一名士人，加上当时算是隐居，可以说是一名隐士。

三国时期的隐士什么装束呢？可以参考与之相近的魏晋时代，魏晋风流的隐士们流行的“褒衣博带”，也就是“着宽袍，系阔带”，还有着巾子、穿宽衣，执麈尾、蹬木屐，以此表现他们的风流儒雅。可以推想，作为隐士时期的诸葛亮，大概率也会这样穿，这样也好“每晨夜从容，常抱膝长啸”，而这样的装束，与“羽扇纶巾”相差的，仅仅只是把手里的麈尾换成了羽扇。

而周瑜，《三国志》记载，“瑜长壮有姿貌”，也是一个大帅哥，只不过没有记载他是否‘抱膝长啸’，不过他估计也穿过“褒衣博带”这样的士人服装。

其实苏轼写周瑜“羽扇纶巾”，后面加了一句“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，显然描写的是赤壁之战时期的周瑜，是想要表现周瑜作为“儒将”的风度，然而这一点，与《三国志》记载有点不太符合。

《三国志》记载赤壁之战不久，周瑜和曹仁作战，“仁分兵骑别攻围宁。宁告急於瑜。瑜用吕蒙计，留凌统以守其后，身与蒙上救宁。宁围既解，乃渡屯北岸，克期大战。瑜亲跨马擽陈，会流矢中右胁，疮甚，便还。后仁闻瑜卧未起，勒兵就陈。瑜乃自兴，案行军营，激扬吏士，仁由是遂退。”

周瑜在作战中，亲自骑马冲锋，被弓箭射中，这显然是一员猛将，战将，与“儒将”运筹帷幄，安坐大营的形象明显不一样，这个时候周瑜显然不能“羽扇纶巾”，而必须“身着甲胄”，盔明甲亮。

而诸葛亮与周瑜不一样，从来没有看过诸葛亮骑马冲锋陷阵，他显然不需要“身着甲胄”，倒是可以一直保持“羽扇纶巾”的装束。

所以说，作为士人的诸葛亮和周瑜，可能都穿过当时士族的“职业装”，也就是“褒衣博带”的装束，此时他们都能符合苏轼所说“羽扇纶巾”的形象；而到了后来，由于官职的不同，周瑜不可能维持“羽扇纶巾”的装束，而诸葛亮却一直有机会“羽扇纶巾”，因此诸葛亮比周瑜更适合为“羽扇纶巾”代言，这是没有问题的。